L Pompeju, senās Romas pilsētas, kas tika apraktas un saglabājās pēc Vezuvija izvirduma 79. gadā p.m.ē., apmeklētāji reti kad ieskatās tās sienās. Un tas nav pārsteidzoši: lieliski saglabājusies pilsēta ir aizraujošs skats: freskas, kas attēlo mītus, piemēram, Trojas Helēnas stāstu, iespaidīgs amfiteātris un grezni dekorētas pirtis.
Tomēr, šķērsojot pilsētas robežu, atklājas cita pasaule — atšķirīga, bet ne mazāk nozīmīga —, kas bieži paliek nepamanīta.
Senajiem romiešiem ceļi, kas savienoja pilsētas, bija daudz vairāk nekā vienkārši transporta ceļi: tie bija īsti „atmiņas ceļi”. Gar šiem ceļiem bieži atradās kapenes, sākot no vienkāršiem pieminekļiem ar piemiņas uzrakstiem līdz sarežģītām celtnēm, kas bija paredzētas mielastiem par godu mirušajiem, kur draugi un radinieki varēja izrādīt cieņu un saglabāt atmiņas par viņiem.
Dažas romiešu kapenes, šķiet, pat vēršas tieši pie garāmgājējiem, it kā to iemītnieki varētu pacelt balsi no aizsaules, lai dalītos ar pēdējo mācību. Ievērības cienīgs piemērs Pompejos ir atbrīvoto vergu Publius Vezonius Fileros kapavieta, kas sākas ar frāzi, kas ir pilna ar pieklājību un brīdinājumu: „Svešiniek, apstājies uz brīdi, ja tas tev nerada neērtības, mācies no manām kļūdām”.
Senajiem cilvēkiem iebraukšana un izbraukšana no Pompejām bija notikums, kas bija piepildīts ar atmiņām: atgādinājums par to, kā cilvēks dzīvoja un kā nomira, aicinājums izrādīt cieņu tiem, kuri šo ceļu bija mērojuši pirms viņiem, un mācīties no viņu piemēra.
Tāpēc nesen atklātā monumentālā kapavieta, ko rotā dzīvs izmēra vīrieša un sievietes skulptūras un kas atrodas netālu no pilsētas austrumu daļas, ir kaut kas daudz vairāk nekā vienkārši aizraujošs arheoloģisks atradums. Tas ir arī aicinājums apstāties un atcerēties tos, kuri kādreiz dzīvoja un mira šajā rosīgajā Itālijas pilsētā.
Kapenes galvenā iezīme ir liela siena ar vairākām nišām, kur, iespējams, tika novietotas urnas ar kremētiem pīšļiem. Šo sienu vainago iespaidīga reljefa skulptūra, kas attēlo sievieti un vīrieti, kuri stāv blakus, bet nesaskaras viens ar otru.
Pamanāma detaļa ir tā, ka sievietes figūra ir nedaudz augstāka — 1,77 metri, bet vīrieša — 1,75 metri. Viņa ir tērpta vienkāršā tunikā, plīvurā un plīvurā — tradicionālos elementos, kas simbolizē sievišķību romiešu kultūrā. Uz kakla viņai ir krāšņs pusmēness formas kulons, pazīstams kā luna , kas, pateicoties savai senajai saiknei ar mēness cikliem, simbolizē sieviešu auglību un dzimšanu. Viņš, savukārt, ir tērpts tipiskā romiešu toga — apģērbā, kas uzreiz norāda, ka šis ir vīrietis, Romas pilsonis, kurš lepojas ar savu statusu un mantojumu.
Ko patiesībā attēlo šīs statujas?
Arheoloģijā visizplatītākais pieņēmums, kad vīrietis un sieviete attēloti kopā kapā, ir tas, ka viņi ir pāris: vīrs un sieva. Tomēr šajā gadījumā ir viena izšķiroša detaļa, kas norāda uz kaut ko citu. Sieviete labajā rokā tur lauru zaru — simbolisku priekšmetu, ko priesteri izmantoja, lai izkliedētu smaržu un zāļu dūmus reliģisko rituālu laikā.
Senajā Romā priesteriem bija neparasti augsts statuss tolaik sievietēm, un tiek pieņemts, ka šī sieviešu figūra attēloja dievietes Cerēras priesteri, romiešu versiju Demetras, lauksaimniecības un auglības dievietes.
Tādējādi šī augsta statusa priestere ir attēlota blakus vīrietim. Simbolu iekļaušana, kas atspoguļo viņas reliģisko lomu kopā ar viņa atribūtiem, piemēram, viņas toga, kas norāda uz togata vai romiešu pilsoni, liecina, ka viņa šeit ir ne tikai kā pavadone, bet kā autoritatīva figūra, kas atzīta par savu ieguldījumu Pompeju sabiedrībā. Viņa varēja būt viņa māte vai, iespējams, vēl ievērojamāka persona kopienā, kas izskaidro viņas nedaudz lielāko augumu. Bez uzraksta, kas precizētu viņu attiecības, viņas precīzā identitāte paliek noslēpums. Galvenais secinājums ir skaidrs: sievietei nav obligāti jābūt sievai, lai viņu redzētu kopā ar vīrieti.
Pārsteidzoši, ka šis atklājums neaprobežojas ar Pompejām. Manā jaunajā grāmatā „Mifika”, kas veltīta nevis Romas sievietēm, bet gan Grieķijas bronzas laikmeta sievietēm, es novēroju, kā nesenie arheoloģiskie atklājumi atkārtoti liek apšaubīt iedibinātās priekšstatu par sieviešu lomu sabiedrībā un to funkciju nozīmi.
Pārsteidzošs piemērs ir karaļa apbedījums Mikēnās, kas attiecas uz vēlo bronzas laikmetu: sieviete un vīrietis tika apglabāti kopā karaļa nekropolē apmēram 1700 gadus pirms Vezuvija izvirdums iznīcināja Pompejas. Kā tas bija tipiski, arheologi, kas veica šo atklājumu, uzreiz pieņēma, ka sieviete bija vīrieša sieva. Tomēr DNS analīze pilnībā mainīja viņu viedokli.
2008. gadā divu skeletu DNS analīze parādīja, ka tie nebija vīrs un sieva, bet brālis un māsa. Viņa tika apglabāta karaļa kapulaukā nevis kā laulātā, bet kā karaļa ģimenes locekle pēc dzimtas. Citiem vārdiem sakot, viņa tur nonāca pēc paša gribas.
No mirdzošajām Mikēnām līdz Pompeju pelniem, senās pasaules paliekas mums piedāvā pavisam citu vēsturi nekā tā, ko mēs gadsimtiem ilgi esam uzskatījuši par pašsaprotamu. Tie mums parāda, ka sievietei nebija obligāti jābūt sievai, lai iegūtu ietekmi, varu vai nozīmīgumu.
Tāpēc ir vērts ieklausīties mūsu vecā drauga Publius padomā. Apskatīsim pagātnes apbedījumus. Ieklausīsimies tajā, ko tie mums māca. Un mācīsimies.
